نتیجه

[1] التبیان فی تفسیر القرآن؛ ج 4، ص: 304

[2] الفائق في غريب الحديث ؛ج‏3، ص:75 و و المصباح المنير في غريب الشرح الكبير؛ج‏2، ص:494 و لسان العرب؛ج‏5، ص: 80 و معجم المقاييس اللغة؛ ج‏5، ص:70              

[3] الرِّجْسُ: الشي‌ء القذر، يقال: رجل رجس، و رجال أَرْجَاسٌ. قال تعالى: رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ و الرِّجْسُ يكون على أربعة أوجه: إمّا من حيث الطّبع، و إمّا من جهة العقل، و إمّا من جهة الشرع، و إمّا من كلّ ذلك كالميتة، فإنّ الميتة تعاف طبعا و عقلا و شرعا، و الرِّجْسُ من جهة الشّرع: الخمر و الميسر، وقيل: إنّ ذلك رجس من جهة العقل، و على ذلك نبّه بقوله تعالى: وَ إِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما ، لأنّ كلّ ما يوفي إثمه على نفعه فالعقل يقتضي تجنّبه مفردات ألفاظ القرآن؛ ص: 342

[4] كتاب العين؛ ج‏6، ص: 52   رجس‏: كل شي‏ء يُسْتَقْذَر

[5] النهاية في غريب الحديث و الأثر؛ ج‏2، ص: 200    

[6] لسان العرب؛ ج‏6، ص: 95    

[7] التحقيق في كلمات القرآن الكريم ؛ ج‏4 ؛ ص56 « و التحقيق‏ أنّ ما يظهر من هذه الكلمات و من موارد استعمال المادّة في الكتاب الكريم و غيرها: أنّ الأصل الواحد فيها هو ما يكون غير مناسب و غير لايق شديدا بحيث يعدّ في الخارج عند العرف العادلة و العقل السالم مكروها و قبيحا مؤكّدا. و هذا الأصل له مصاديق: كالقذر و النجس و الخلط و الوسخ و كل ما يستقذر و الصوت الشديد الخارج عن الاعتدال أو الصوت المكروه و الشكّ و الكفر و اللعنة و ما يرتفع في القبح و ما لا خير فيه و هدير البعير و النتن.»

[8] كتاب الماء ؛ ج‏2 ؛ ص512 و الفائق في غريب الحديث ؛ ج‏2 ؛ ص25 و لسان العرب ؛ ج‏5 ؛ ص352 و ج‏6 ؛ ص95

[9] المائدة : 90   يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

الأنعام : 145   قُلْ لا أَجِدُ في‏ ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى‏ طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحيمٌ

الأعراف : 71   قالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَ غَضَبٌ أَ تُجادِلُونَني‏ في‏ أَسْماءٍ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُكُمْ ما نَزَّلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرينَ

التوبة : 95   سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ

[10] الأنعام : 125   فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ كَذلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذينَ لا يُؤْمِنُونَ

يونس : 100   وَ ما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ يَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذينَ لا يَعْقِلُونَ

الحج : 30   ذلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ أُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ إِلاَّ ما يُتْلى‏ عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ

الأحزاب : 33   وَ قَرْنَ في‏ بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى‏ وَ أَقِمْنَ الصَّلاةَ وَ آتينَ الزَّكاةَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً

[11] التوبة : 125   وَ أَمَّا الَّذينَ في‏ قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ وَ ماتُوا وَ هُمْ كافِرُونَ

[12] الأنعام : 145   در این آیه میته، دم و لحم خنزیر موضوع برای حمل رجس قرار گرفته اند که در شریعت نجاست دارند.

[13] در برخی از روایات رجس به شک تفسیر شده هر چند ظاهرا بیان مصداقی از مصادیق رجس می­باشد. الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏2 ؛ ص182 عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ رِبْعِيٍّ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ jقَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ‏ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَا يُوصَفُ وَ كَيْفَ يُوصَفُ الی ان قال:  وَ إِنَّا لَا نُوصَفُ وَ كَيْفَ يُوصَفُ قَوْمٌ رَفَعَ اللَّهُ عَنْهُمُ الرِّجْسَ‏ وَ هُوَ الشَّكُ‏ وَ الْمُؤْمِنُ لَا يُوصَفُ الی آخره

[14] این کلام متوقف بر بحثی فقهی - کلامی در باب طهارت یا نجاست بول، غائط و خون معصوم j است. علامهu در منتهی می­نویسد: « الخامس: في نجاسة دم رسول اللّه d  إشكال ينشأ من انّه دم مسفوح، و من انّ أبا طيبة الحجّام شربه و لم ينكر عليه . و كذا في بوله d  من حيث‌ انّه بول و من انّ أمّ أيمن شربته» منتهى المطلب في تحقيق المذهب؛ ج‌3، ص: 194  هر چند ایشان در نهایه قائل به نجاست هستند: « و الأقرب نجاسة بول النبي d و غائطه، للعموم.» نهاية الإحكام في معرفة الأحكام؛ ج‌1، ص: 267 . فاضل  مقدادu در التنقیح الرائع؛ ج1، ص: 143 از شافعی قول به طهارت را نقل می­کند.

اگر قائل به طهارت بول معصوم j  باشیم رجس در آیه تطهیر نجاست را نیز شامل است. اما اگر قائل به نجاست شدیم، رجس در آیه تطهیر، نجاست مصطلح را شامل نمی­شود.

[15] الأنعام : 125 « «كَذلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ» أي العذاب عن ابن زيد و غيره من أهل اللغة و قيل هو ما لا خير فيه عن مجاهد» مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏4، ص: 562

الأعراف : 71  « «قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ»  أي وجب عليكم و حل بكم لا محالة فهو كالواقع «مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ» أي عذاب‏» همان؛ ج‏4، ص: 674

[16] التوبة : 95   « «إِنَّهُمْ رِجْسٌ» أي نجس و معناه أنهم كالشي‏ء المنتن الذي يجب الاجتناب عنه فاجتنبوهم كما تجتنب الأنجاس‏» همان؛ ج‏5، ص: 93

[17] التوبة : 125   ««فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ» أي نفاقا و كفرا إلى نفاقهم و كفرهم لأنهم يشكون في هذه السورة كما شكوا فيما تقدمها من السورة فذلك هو الزيادة و سمي الكفر رجسا على وجه الذم له و أنه يجب تجنبه كما يجب تجنب الأرجاس » مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص: 127

[18] يونس : 100   ««وَ يَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ» معناه و يجعل العذاب على الذين لا يتفكرون حتى يعقلوا فكأنهم لا عقول لهم عن قتادة و ابن زيد و قيل معناه و يجعل الكفر عليهم أي يحكم عليهم بالكفر و يذمهم عليه عن الحسن و قيل الرجس الغضب و السخط عن ابن عباس و قال الكسائي الرجس النتن و الرجز و الرجس واحد قال أبو علي و كان الرجس على ضربين (أحدهما) أن يكون في معنى العذاب (و الآخر) أن يكون بمعنى القذر و النجس أي يحكم بأنهم رجس كما قال سبحانه إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ. »مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص: 207

[19] المؤمن ؛ ص30  وَ إِنَّا لَا نُوصَفُ وَ كَيْفَ يُوصَفُ قَوْمٌ رَفَعَ اللَّهُ عَنْهُمُ الرِّجْسَ‏ وَ هُوَ الشِّرْكُ‏

[20] بصائر الدرجات في فضائل آل محمد صلى الله عليهم ؛ ج‏1 ؛ ص206 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الطَّيَالِسِيُّ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: الرِّجْسُ‏ هُوَ الشَّكُّ وَ لَا نَشُكُّ فِي دِينِنَا أَبَداً ثُمَّ قَالَ‏ بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ‏ قُلْتُ أَنْتُمْ هُمْ قَالَ مَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ.

و الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏1 ؛ ص288 وَ قَالَ الرِّجْسُ‏ هُوَ الشَّكُّ وَ اللَّهِ لَا نَشُكُّ فِي رَبِّنَا أَبَداً.

و الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏2 ؛ ص182 وَ إِنَّا لَا نُوصَفُ وَ كَيْفَ يُوصَفُ قَوْمٌ رَفَعَ اللَّهُ عَنْهُمُ الرِّجْسَ‏ وَ هُوَ الشَّكُّ و

[21] الغيبة للنعماني ؛ النص ؛ ص142

ْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع‏ أَنَّهُ قَالَ يَوْماً لِحُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَان‏  الی ان قال: اللَّهُمَّ إِنَّكَ خَلِيفَتِي عَلَيْهِ وَ عَلَى عِتْرَتِهِ وَ ذُرِّيَّتِهِ الطَّيِّبَةِ الْمُطَهَّرَةِ الَّتِي أَذْهَبْتَ عَنْهَا الرِّجْسَ‏ وَ النِّجْسَ وَ صَرَفْتَ عَنْهَا مُلَامَسَةَ الشَّيَاطِين‏

[22] الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏3 ؛ ص405  عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ خَيْرَانَ الْخَادِمِ‏  قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى الرَّجُلِ ص أَسْأَلُهُ عَنِ الثَّوْبِ يُصِيبُهُ الْخَمْرُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِيرِ أَ يُصَلَّى فِيهِ أَمْ لَا فَإِنَّ أَصْحَابَنَا قَدِ اخْتَلَفُوا فِيهِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ صَلِّ فِيهِ فَإِنَّ اللَّهَ إِنَّمَا حَرَّمَ شُرْبَهَا وَ قَالَ بَعْضُهُمْ لَا تُصَلِّ فِيهِ‏  فَكَتَبَ ع لَا تُصَلِّ فِيهِ فَإِنَّهُ رِجْس‏

[23] تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان) ؛ ج‏1 ؛ ص225 وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِيزٍ عَنِ الْفَضْلِ أَبِي الْعَبَّاسِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ فَضْلِ الْهِرَّةِ وَ الشَّاةِ وَ الْبَقَرَةِ وَ الْإِبِلِ وَ الْحِمَارِ وَ الْخَيْلِ وَ الْبِغَالِ وَ الْوَحْشِ وَ السِّبَاعِ فَلَمْ أَتْرُكْ شَيْئاً إِلَّا سَأَلْتُهُ عَنْهُ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى الْكَلْبِ فَقَالَ رِجْسٌ‏ نِجْسٌ لَا تَتَوَضَّأْ بِفَضْلِهِ وَ اصْبُبْ ذَلِكَ الْمَاءَ وَ اغْسِلْهُ بِالتُّرَابِ أَوَّلَ مَرَّةٍ ثُمَّ بِالْمَاءِ.

[24] كنز العرفان في فقه القرآن؛ ج‌1، ص: 52 أنّه وصفه بالرّجس و هو وصف النّجاسة لترادفهما و لذلك يؤكّد الرجس بالنّجس فيقال: رجس نجس.

[25] الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏3 ؛ ص16 عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ‏ إِذَا دَخَلْتَ الْمَخْرَجَ فَقُلْ- بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخَبِيثِ الْمُخْبِثِ الرِّجْسِ‏ النِّجْسِ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم‏

[26] تفسير القمي ؛ ج‏2 ؛ ص84 فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ‏ الرِّجْسَ‏ مِنَ الْأَوْثانِ‏ الشِّطْرَنْجُ- وَ قَوْلَ الزُّورِ: الْغِنَاء

[27] المسائل الصاغانية؛ ص: 114 فحكم على الخمر بالنجاسة نصا لا يختل فهم معناه على ذوي الألباب

[28] الانتصار في انفرادات الإمامية؛ ص: 412 فأما الخبر الذي تضمن أنها رجس، فالرجس و الرجز و النجس واحد في الشريعة، و لا محصل من أهل الشريعة يذهب إلى أن الحمار الأهلي نجس العين.

[29] المبسوط في فقه الإمامية؛ ج‌8، ص: 57

[30] غنية النزوع إلى علمي الأصول و الفروع؛ ص: 41

[31] السرائر الحاوي لتحرير الفتاوى؛ ج‌3، ص: 472

[32] تذكرة الفقهاء (ط - الحديثة)؛ ج‌1، ص: 64

[33] مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام؛ ج‌12، ص: 65

[34] مجمع الفائدة و البرهان في شرح إرشاد الأذهان؛ ج‌1، ص: 309

[35] مدارك الأحكام في شرح عبادات شرائع الإسلام؛ ج‌2، ص: 291

[36] التنقيح في شرح العروة الوثقى؛ الطهارة2، ص: 5