<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?>
<rss version="2.0" xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom">
	<channel>
		<title>بین الطلوعین روز است یا شب؟</title>
		<description>بحث کردن بین الطلوعین روز است یا شب؟</description>
		<link>https://m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=271:2017-03-12-08-05-57&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511</link>
		<lastBuildDate>Sat, 04 Jul 2026 20:08:18 +0000</lastBuildDate>
		<generator>JComments</generator>
		<atom:link href="https://m-feqhi.ir/index.php/component/jcomments/feed/com_content/271" rel="self" type="application/rss+xml" />
		<item>
			<title>mahdi گفته ها</title>
			<link>https://m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=271:2017-03-12-08-05-57&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-75</link>
			<description><![CDATA[عرض سلام و تشکر بابت مطلب مفیدتان چند سوال ضمن خواندن این یادداشت به ذهنم خطور کرد که از تویسنده محترم تقاضامندم در صورت امکان جواب دهند. 1. درباره روایتی که شب را به 12 ساعت و روز را به 12 ساعت تقسیم کرده بود و یک ساعت را بین الطلوعین قرار داده بود و برهه ای را غسق، اشکال کرده اید که این روایت قابل التزام نیست، زیرا این روایت ساعات شبانه روز را بیست و شش ساعت بیان کرده است، و این قابل قبول نیست. وجه عدم مقبولیت این کلام چیست؟ اگر مرادتان این است که شبانه روز 24 ساعت است نه 26 ساعت، پر واضح است که مراد از ساعت در روایت 60 دقیقه نیست که اشکال شود شبانه روز 24 ساعت است؛ بلکه حضرت فرموده روز 12 قسمت می شود و شب دوازده قسمت و بین الطلوعین هم یک قسمت که برای هر کدام دو رکعت نماز است و غسق هم چون مقدارش کم است یک رکعت دارد؛ لذا تعداد رکعات می شود 51 رکعت. 2. آیا در همین روایت عدم تطابق سوال با جواب به دلالت آن خدشه وارد نمی کند؟ سائل می گوید نمازها 50 رکعت است و حضرت ع در جواب 51 رکعت بیان می کند. 3. در پایان داوری فرموده اید که بین نظریه اول و دوم ترجیح با نظریه اول است؛ زیرا هر چند گاهی در روایات روز از طلوع شمس محاسبه شده است (همان‌گونه که در ادله قول دوم بیان شد)، اما از طرفی در میان روایات و بیانات شرعی غالبا روز از طلوع فجر محاسبه شده است (و این غلبه استعمال باعث تشکیل ظهور، یا لااقل انصراف می‌‌‌شود)، مثلا در احکام خیار حیوان و حیض و نماز مسافر و .....، و همچنین روایاتی که در ادله نظریه اول بیان شد. اولاً دلیل این مطلب که روز در خیار حیوان و حیض و نماز مسافر از طلوع فجر است نه طلوع شمس چیست؟ ثانیاً خودتان اعتراف داشتید که عرف عام، روز را از طلوع شمس می داند، پس چگونه غلبه استعمال برعکس است؟ بر فرض هم متشرعه روز را از طلوع فجر می دانند، ولی مگر چند بار کلمه «روز» را در امور شرعی استعمال می کنند که غلبه حاصل شده باشد، شاید از ده استعمالی که برای روز دارند،‌ فقط یک استعمالش در معنای شرعی آن باشد. 3. در فراز دیگر گفته اید: از جهت دیگر هر چند روز در عرف عام (غیر متشرعه) از طلوع شمس محاسبه می‌‌‌شود، اما ظاهرا در نزد متشرعه بین الطلوعین جزء روز است. مناسب بود برای این ادعا از کلمات فقها شواهدی ذکر می کردید تا ادعایی بی دلیل به نظر نرسد. 4. در ابتدای بحث به مرحوم صاحب جواهر نسبت داده اید که بر نظریه اول ادعای اجماع کرده است، در حالی که به نظر فقط ادعای شهرت کرده است،‌ لطفا عبارتی که از آن اجماع استفاده می شود را بیان کنید.]]></description>
			<dc:creator>mahdi</dc:creator>
			<pubDate>Sat, 01 Apr 2017 16:53:23 +0000</pubDate>
			<guid>https://m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=271:2017-03-12-08-05-57&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-75</guid>
		</item>
		<item>
			<title>pardis گفته ها</title>
			<link>https://m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=271:2017-03-12-08-05-57&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-74</link>
			<description><![CDATA[سلانم با تشکر از مطالب مفید و خوبتون]]></description>
			<dc:creator>pardis</dc:creator>
			<pubDate>Wed, 15 Mar 2017 09:57:58 +0000</pubDate>
			<guid>https://m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=271:2017-03-12-08-05-57&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-74</guid>
		</item>
	</channel>
</rss>
